面白い本を見つけました。
大修館書店から出ている「星座で読み解く日本神話」です。
別にブックレビューする気は、ありません。
オリオン座からイメージされる形は、S型やX型や*型や砂時計やリボンの形だと著者は言います。
はたと、思いました。
弁財天とも記される弁才天は、琵琶を抱えた姿の他にも八臂弁財天や人頭蛇身の女神だったりします。
弁才天の正体がオリオン座なら、説明が付くのではないでしょうか。
弁才天はまた、宗像三女伸の一人、市杵島姫神と同一視されることも多いのです。
宗像三女神とは、沖津宮に祀られる田心姫神・中津宮に祀られる湍津姫神・辺津宮に祀られる市杵島姫神の事です。
日本から大陸及び古代朝鮮半島への海上交通の平安を守護する玄海灘の神として、大和朝廷によって古くから重視された神々です。
沖ノ島には沖津宮、筑前大島には中津宮、宗像田島には辺津宮、というように海北道中の島々に祀られてきました。
なぜ、宗像三女神は横一列に一か所にまとめて祀られないのでしょう。
航海の安全祈願というだけでは、説明が付きません。
しかし宗像三女神がオリオン座の三ツ星なら、天に縦一列に上がる姿を表したと説明が付きます。
しかも弁才天も宗像三女神も水にまつわる女神だが、オリオン座の近くには天の川があるのです。
弁才天のルーツは古代インドの水の神サラスヴァーティーで、サラスは「水」を意味し、もともとは西北インドにあった大河の名前を指したというからまさに天の川の傍らに位置するオリオン座はうってつけではないでしょうか。
七福神には、弁才天の他にも恵比寿、大黒天、福禄寿、毘沙門天、布袋、寿老人がいます。
寿老人もまた、見れば寿命が伸びると伝えられるカノープスの化身とされます。
となると、他にも星や星座に繋がる神はいないのでしょうか。
大黒天は、破壊と創造の神であるシヴァの化身マハーカーラの名は、“マハー”とは大（もしくは偉大なる）、“カーラ”とは時あるいは黒（暗黒）を意味するところから訳された名前です。
シヴァの特徴としては、額の第三の目、首に巻かれた蛇、三日月の装身具、絡まる髪の毛から流れるガンジス川、武器であるトリシューラ（三又の鉾）、ダマル（太鼓）が挙げられます。
ガンジス川下流域においては勾配が少ないことと3大河川が合流することによる流量の巨大さ、さらに主にブラフマプトラ川によるチベット高原からの膨大な量の土砂の堆積によって流路が安定せず、まさに破壊と創造の神シヴァのモデルに相応しいと言えるでしょう。
となると、大黒天のルーツであるシヴァもまた、オリオン座の化身かもしれません。
毘沙門天は戦闘的な印象だが、インドにおいては財宝神とされ戦闘的イメージはほとんどなかったと言うから意外です。
中央アジアを経て中国に伝わる過程で武神としての信仰が生まれ、四天王の一尊たる武神・守護神とされるようになったのです。
帝釈天の配下として、仏の住む世界を支える須弥山の北方、水精埵の天敬城に住み、或いは古代インドの世界観で地球上にあるとされた4つの大陸のうち北倶盧洲（ほっくるしゅう）を守護すると言う事ですが、水精埵と言う名前が気になります。
まさかまた、オリオン座の化身なんて言うわけではないでしょうね。
福禄寿はもともと福星・禄星・寿星の三星をそれぞれ神格化した、三体一組の神です。
中国において明代以降広く民間で信仰され、春節には福・禄・寿を描いた「三星図」を飾る風習があります。
寿星は南極老人星（カノープス）とされ、容貌は時期によって諸説あるが近代以降は禿げた長大な頭に白ひげをたくわえた老人とされることが多く、また厳密にはもともとこの寿星（南極老人）が単独で日本に伝わったのが寿老人なので、これまた星や星座に関係ある神です。
しかし、カノープスは単独の星なはず、まさかまた、オリオン座の三ツ星と関係があるのでしょうか。
同時に見える事はあるけれど、近いような近くないような、距離なのですが。
恵比寿は七福神の中で唯一の日本の神です。
狩衣姿で、右手に釣竿を持ち、左脇に鯛を抱える姿が一般的です。
何やら、またぞろオリオン座ですか見たいな雰囲気が漂うが、何やら様子が変です。
神格化された漁業の神としてのクジラの事だとの声もあるのです。
クジラと言えば、くじら座があるけれどギリシャ神話では、生贄のアンドロメダ姫を食べようとする巨大な海の怪物ケートスとして登場し、メドゥーサを倒した後たまたま通りかかった勇者ペルセウスによってメドゥーサの首を突きつけられ石にされてしまうとされるからどう見てもつながりませんね。
だって、恵比寿は古くから漁業や商いの神として祀られているのですから。
神無月では地元にとどまる留守神ともされています。
恵比寿が釣り人姿なのは事代主神と混同されたのは、大国主神の使者が事代主に天津神からの国譲りの要請を受諾するかを尋ねるために訪れたとき、事代主が釣りをしていたとされることからきています。
また、事代主の父である大国主命が大黒天と習合したことにより、えびすと大黒は親子ともされるようになりました。
またまた、オリオン座つながりなのでしょうか。
布袋は、唐代末から五代時代にかけて明州（現在の中国浙江省寧波市）に実在したとされる伝説的な仏僧、弥勒菩薩の化身と言う伝説まで持っているとされます。
弥勒菩薩は、遠い未来に人々を救うことが約束されている釈迦を継ぐ者と言うから、星や星座とは一見無関係に見えますが、実は星や星座は天の大時計として昔から人々に用いられてきたので全く無関係とはない、のかもしれませんね。
ちなみに七福神は船に乗ります。
船の星座もあったのですよ。
あまりの大きさに、りゅうこつ座、ほ座、とも座の3つに分割されたアルゴ座です。
その名称はギリシャ神話に登場する船、アルゴーにちなんでいます。
寿老人はカノープスの化身とされるが、カノープスはりゅうこつ座のα星の事です。
七福神が乗っているのは、天空を航海しているアルゴーなのでしょうか。
どう思いますか。
なぜ、少しの風邪でも大袈裟に騒ぐ医者を藪医者と呼ぶのでしょう。
実は「藪医者」は「野巫医者」とも書き、占い、呪術、まじないや悪霊祓いなどを職業とする霊能者の医者であったようです。
下手な医者を意味する言葉になってしまった藪医者だけど、その昔は人々から絶大な人気と信頼を勝ち取っていた呪術医であったはずです。
ちなみに藪医者をねこ医者と呼ぶ地域もあるようですが、「禰子(ねこ)医者」と本来は呼ばれていたのでしょう。
薬を扱っていたからか、「猫薬師」とか「猫の薬師」と呼ばれていた地域もあります。
禰子とは、神職の家系に属する人達をさす言葉です。
元々の意味が忘れられて「猫医者」と勘違いされることもあるようです。
呪術医(じゅじゅつい）は呪医(じゅい)とも言い、医療専従者のうち医療効果の根拠を超自然的なものに求めるもの、もしくは周囲の人間によって超自然的な根拠によって治療する能力があるとされる人々のことです。
民俗学や文化人類学では、シャーマニズムによるシャーマンドクター(shaman doctor)やウィッチドクター(witch doctor)とも呼ばれます。
彼らはなぜ呪術で治せるかと言えば、誰もが呪術医に絶大な信頼を寄せるからです。
ではどうして野巫医者は、ちょっとの風邪でも大袈裟に叫ぶと呼ばれるようになってしまったのでしょう。
呪術医は病名の診断にトランスや占いを行ったり、治療に際して治療儀礼を施すことがあるからです。
周囲から絶対的な信頼を寄せられているうちは、トランスや治療儀礼は当然なこととして受け入れられていたでしょう。
薬師と呼ばれていた人達も、薬は補助的な手段で治療の中心は呪術だったのかも知れません。
呪術による治療は、人々の信仰が前提となります。
イエスがよく口にしていた言葉があります。
「あなたの信仰があなたを救った」
呪術医しか頼れない時代、人々は信仰が強かろうが弱かろうが皆、禰子医者にお世話になったのでしょう。
だが仏教とともに、信仰の有無や程度を問わずに治してくれる生薬や漢方薬を用いる薬師が来ました。
苦しい時の神頼みや苦しい時のだけの神頼みの人が多いのは、今も昔も大して変わらなかったのでしょう。
いちいち信仰の有無や強さが問われる禰子医者や禰子薬師より、誰でも治してくれる仏師の医者や薬師の方に人々は流れて行ってしまいました。
貧乏でやむを得ない人がたいして信仰もないのにかかっても、禰子医者や禰子薬師の効き目は薄かった事でしょう。
やがて神域であった草深い所にいたこともあって別名として藪医者と呼ばれていた禰子医者や禰子薬師は、下手な医者の代名詞となってしまったのかもしれません。
西洋の魔女のように伝統的な薬の知識をもって治療していたなら今日でも残れたであろう禰子医者や禰子薬師は、不名誉な名前に転落した藪医者としてだけ人々の記憶に残っているのでしょう。
どのような呪術を用いていた集団だったのか、歴史研究に興味があるものとしては多いに興味があります。
アジア各地に残っている呪術医に近かったのでしょうか。
それとも他の地域の呪術医に近かったのでしょうか。
少しでも情報が欲しい所です。
天孫降臨で、天照大御神が地上に遣わした人物の名ニニギノミコトも日本語としては意味をなさない名前だが、ニニギノミコトを案内した猿田彦も同じように日本語としては意味をなさない名前ではないでしょうか。
しかも、猿田彦は猿田彦神社の祭神とされるが、神社に伝わる猿田彦の顔は日本人としては異様なまでに鼻が高いのです。
日本語は時代を遡ると二重母音になるが、旧仮名遣いをみるとワ行母音に近かったと思われます。
そうなると、サルタヒコのサルタはソルトに近くなりはしないかと想像しました。
伊勢志摩は思った通り、塩の産地なようです。
時代をどこまでさかのぼれるのか、興味がそそられます。
猿田彦と塩の繋がりについて検索をかけたら、面白い情報が出ました。
日南海岸の野島神社の塩筒大神（塩槌翁）と猿田彦（白髭大明神）の複合が肥後にも、見えると言うのです。
猿田彦を祭る神社の名前に、塩の付くものが結構あるのです。
塩釜神社、塩浜神社、塩屋神社、中之塩屋大神宮、など思った通りサルタ彦はソルト彦の転化である可能性が見えてきたのです。
猿田彦崇拝は、九州から伊勢志摩に製塩技術と共にもたらされたのかもしれません。
そう言えば熊野神社は、九州にもあります。
熊野と猿田彦と塩で調べていくと、何か面白いことが見えてくるかもしれません。
さらに、猿田彦の異様に高い鼻と、サルタがソルトの転化である可能性をみると、案内されたニニギノミコトも西方出身者であると考える方が自然でしょう。
ニニギは、一体何の転化である可能性がある名前なのでしょう。
どうも気になります。
何とかして、情報を集めてみたいものです。
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明治・大正期に活動した歴史学者、哲学者、言語学者、思想家、翻訳家で、独自の歴史学説「新史学」の提唱者として知られる木村鷹太郎の邪馬台国エジプト説による魏志倭人伝解釈は、このようになると言います。
帯方郡 ケルト人の国である。ケルト(Kelt)は「帯」を意味するギリシア語ケレト(Keletos)が語源である。ケルトは古代のドイツ、フランス一帯の称。『魏志倭人伝』の旅行者は現在のヴェネツィア付近から出発した。 韓国 ガラ(Galla=Gallia)［ガリア］すなわちイタリア北部の総称。 狗邪韓（くやかん）国 イタリア半島の南東部、カラブリア地方。カラブリアは「化粧」の意味で、そのギリシア語名はクジォ Xyo つまり狗邪（クジャ）である。 瀚（かん）海 アンブラギア湾（ギリシア西岸）。瀚（ハン）は「ワニ」の意で、神功皇后が西征の時出発した和珥津［わにつ］＝ワニツア Vonitsa の所在地である。 （神功皇后は第14代仲哀天皇の后で、第15代応神天皇の母。「記紀」では朝鮮半島南東部にあった新羅を「征伐」したことになっているが、事実かどうか疑わしい。『日本書紀』では卑弥呼と同一人物とされている。） 壱岐（いき）国 アンブラギア湾の南方、リューキ(Leuci)島（レフカス島）である。 末廬（まつろ）国 ギリシア、ペロポネソス半島の西北にあったアハヤ国のオエノエである。オエノエ(Oenoe)はラテン語でマツロ(Maturo)である。 伊都（いと）国 イツ(Ithys)は神を祭り斎く所の意。マンチネヤ（マンティネイア）と推定できる。これは末廬の東南にある。 奴（ぬ）国 ペロポネソス半島東部、アルゴリス国のアルゴス府である。「アルゴス」は船の意、船はギリシア語で「ナウ Naus 」と言い、これが「ヌ」となった。 不弥（ふみ）国 アルゴリス国のハーミオネ(Hermione)府である。語尾を略せば「ハーミ」で、これが「フミ」になった。 投馬（とうま）国 クレタ島である。不弥国の南にある。クレタ島の伝説にある怒牛タウロメノス
Tauromenos がタウロマ、タウマと変化した。これがクレタ島の別名となった。 （木村自身の書いた『日本太古小史』では以上のようになっているが、戸高一成氏による木村説の引用によれば、「クレタ島の首都はゴーチナで、その語源はゴルゴス Gorgos で悍馬（あばれ馬）を意味する。あばれ馬に人が乗ろうとするとすれば投げ出される、すなわち『投げる馬』である」という説になっている。） 邪馬台（やまたい）国 エジプト、スエズ付近である。投馬国から南下して東へ陸行すればエジプトに到達する。 狗奴（くぬ）国（邪馬台国の南） エジプト南部のクネ Kumne（あるいはクメ Kumme）。垂仁天皇の行幸があった来目（くめ）の高宮の所在地である。 （望夢楼http://boumurou.world.coocan.jp/より引用。） 木村鷹太郎にとって、日本人とは、古代エジプト人で、古代ギリシア人で、しかも古代ローマ人であり、かつてアフリカ、ヨーロッパから東アジアに至る版図を支配していた優秀な民族であったというのです。 古代エジプトも古代ギリシアも古代ローマも私も日本のルーツとして、注目してきた地中海の国々です。 流石に木村鷹太郎の説を丸吞みするわけにはいかないが、アジアにおける日本人の移動の中でこれらのルートが反映されている可能性ならあり得るでしょう。 「混一疆理歴代国都之図（こんいつきょうりれきだいこくとのず）」と言う１４０２年に李氏朝鮮で作られた地図の写本が、今日まで伝わっています。 地図は先人が使っていたものをとことん使い、その古い地図に新しい情報や知識で付け加えたり修正をしていた時代が長かったのです。 全てを最新情報に基づいて作図した地図は、歴史的にはつい最近現れたばかりと言って良いです。 この混一疆理歴代国都之図では、日本列島は朝鮮半島の南に九州を上に南北が逆さまに描かれています。 間違えと言うのはたやすいが、魏志倭人伝の記録をはじめとする様々な情報を駆使してこの地図の日本列島の描写のオリジナルは作られたはずと考えると、笑えなくなってくるのです。 魏志倭人伝の時代の日本は、混一疆理歴代国都之図に描かれた逆転した姿であったと考えれば、全てつじつまがあってきます。 この地図でなら、魏志倭人伝の通り辿れば間違いなく今の沖縄の緯度近くにある邪馬台国に辿り着くのです。 混一疆理歴代国都之図が証拠として認められたなら、九州説は完全に論破されるでしょう。 問題は、こんなに短期に日本列島は逆転するのだろうかと言うことです。 だが、地球の事は私たちの足元にもかかわらず、悲しいくらい何もわからないと言って良いのです。 地震の予兆や雨の正確な予想さえまだできていないのです。 ノーマークな想定外の場所で想定外の原因で起こる、地震だってあるのです。 地下の事や深海底の事は、未知なこと、謎の方が多いと言って良いでしょう。 木村鷹太郎は、『魏志倭人伝』の旅行者は現在のヴェネツィア付近から出発したと主張し自説を展開するのです。 逆転日本列島を前提に魏志倭人伝の行程を辿れば無理なく邪馬台国にたどり着くが、この上に木村鷹太郎説を重ね合わせると、えらいことになります。 古代地中海世界の地理が、極東でそっくりそのまま当てはまるということになるからです。 古代地中海の地理の極東への移転をやったのは誰か、木村鷹太郎がもし混一疆理歴代国都之図を知っていたなら、彼はためらうことなく日本人だというだろうと私は想像します。
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ハプログループDは、日本列島・南西諸島やアンダマン諸島、チベット高原で高頻度に観察されるほかはアジアの極めて限られた地域でしか見つかっていません。
ハプログループとは、単一の一塩基多型 (SNP) 変異をもつ共通祖先をもつような、よく似たハプロタイプの集団のことで、単倍群とも訳されます。
ハプロタイプ（haplotype）とは、"haploid genotype"（半数体の遺伝子型）の略で、単倍型とも訳されます。
地球上でハプログループDが人口比に対して高頻度で見つかるのは日本・チベット・ヤオ族・アンダマン諸島などです。
YAP変異をもつ系統はハプログループEとハプログループDに限られます。
限られると言うより、ハプログループDEはYAPという変異で定義されると言う方がより正確です。
YAP (ヤップ)とはY-chromosome Alu Polymorphismの略で、Y染色体の長腕部「DYS287 Yq11」上にある約300塩基からなるAlu配列(Alu sequence)の挿入多型のことを言います。
Alu配列とはたんぱく質をコードする配列を全く含まず、制限酵素Aluで認識されるためこの名がつけられました。
YAP変異と言うこの古代に起きた「M1」と定義される変異の痕跡（SNP）をY染色体上に持つのは、本来ならばtRNA、rRNAなどの核内低分子RNAに転写されるべきものが、何らかの要因によってY染色体上のDNA配列に挿入されてしまったもので、生体内での働きについては未解明です。
現生人類の共通祖先発祥の地、東アフリカのトゥルカナ湖の東北附近に約6.5万年前に住んでいた一人の男性にこの変異が起こりこれが、父系で遺伝するY染色体の特定のSNPを持つ集団（Y染色体ハプログループ）のうち「YAP（M1)」と呼ばれるSNPを持つハプログループDE系統を生み出しました。
その後6万年程前にこれが更に2つ集団（ハプログループ）DとEに分岐しました。
なお、ハプログループDEは系統樹からも分かるように、全ユーラシア人の最近共通祖先であるハプログループCTから早期に分岐したため、他のユーラシア系統とは分岐から7万年以上もの年月を経ています。
アフリカに留まり（又は出戻り）アフリカ大陸全土や一部は地中海地域やヨーロッパなどに父系を通じて広がった集団がハプログループEです。
分岐後出アフリカを経て東方に向かい、チベット・アンダマン諸島・ヤオ族・フィリピンのマクタン島・グアム島・日本列島などに父系を通じて広がったのがハプログループDです。
そして、このハプログループⅮをもたらしたのが縄文人であり、日本人のDNAを全体としてヨーロッパ寄りしてしまった原因を作った人達です。
だが、縄文人の来たルートには謎が多いのです。
少なくともアジアには、ここから来たと特定できるような場所が見当たらないのです。
恐らくは複数のルートをたどってきた集団が、日本で混ざり合って縄文人の集団が形作られたと見られています。
アジアで来たルートが特定できないなら、ヨーロッパやアメリカ経由のルートを考えても良いはずです。
日本には家族性地中海熱など地中海沿岸の遺伝病のほかにも、ヨーロッパと共通の遺伝病が見つかっています。
家族性アイルランド熱、高IgD症候群、クローン病など日本とヨーロッパの意外な繋がりの深さを示す遺伝性疾患が日本でも確認されることはもっと注目されても良いでしょう。
これらはほとんどが、アジアでは日本に集中しているのです。
アメリカではフランスとスペインの様式の矢じりと一緒に、アイヌの骨が出ているのです。
近年、最古級のアメリカ先住民として日本人がクローズアップされつつあると言う。
今後の研究の展開が楽しみです。
このハプログループDは、今より約6万年前にアフリカ-イラン-中央アジアのいずれかにおいてハプログループDEから分岐し、内陸ルートを通って東アジアへ向かったと考えられています。
ハプログループDは、現在の日本や中国、朝鮮、東南アジアにおいて多数派的なハプログループO系統や、その他E系統以外のユーラシア系統（C,I,J,N,Rなど）とは分岐から7万年以上の隔たりがあり、非常に孤立的な系統となっています。
D系統は東アジアにおける最古層のタイプと想定できるが、一つの説として東アジア及び東南アジアにO系統が広く流入した為、島国日本や山岳チベットにのみD系統が残ったと考えられています。
そのため形質人類学的には古モンゴロイド（アイノイド）の分布と相関しているようです。
古モンゴロイドは、アジアのモンゴロイドを形質的特長から新・古に分けた概念です。
寒冷地適応を経ているか否かの違いを表した分類で、進化の新旧とは関係ないので注意が必要でしょう。
氷河期時代の北アジアで寒冷適応した結果、凹凸の少ない顔立ち、一重まぶたにみられる蒙古ひだなどの体質的特徴を有する新モンゴロイドに比べると、一般には彫りが深く、比較的小柄で、二重のまぶたや、厚い唇、湿った耳垢、多毛などの特徴を持っているとされました。
日本においては、縄文時代の住民（縄文人）は主に古モンゴロイド系であったと言われるが、その後に中国および北東アジアから渡来した新モンゴロイドと混血をした結果、現在の日本人の新モンゴロイドと古モンゴロイドの特徴が混在する形質が形成されたと考えられました。
遺伝子解析の結果、日本人（琉球人、本土人、アイヌ人）は皆縄文人の血を受け継いでいるため、現在の東アジア大陸部の主要な集団とは異なる遺伝的構成であるという結果が出ています。
この現在の東アジア大陸部の主要な集団とは異なる遺伝的構成によって、日本人の遺伝子は全体としてヨーロッパ寄りになっているわけです。
古モンゴロイドは、新モンゴロイドと比較して低めの身長、彫の深い顔、二重瞼、体毛が多いこと、湿った耳垢、波状の頭髪などの形質を持つと考えられています。
古モンゴロイドに属すアイヌは、彫が深い、毛深いなど和人とは異質の特徴から、かつてはコーカソイドと考えられたこともあったが、これはコーカソイド特有の形質ではなく、新モンゴロイド以外の多くの人種に共通する形質だといいます。
遺伝的には古モンゴロイドは新モンゴロイドに近く、他の人種とは隔たりが大きいとされているが、このように古モンゴロイドの形質が他人種と共通する部分が少なくないのは、コーカソイドやオーストラロイドと分岐した直後の状態を長く保持している、つまり、新モンゴロイドの固有派生形質を獲得していないためです。
すなわち多くの人種と古モンゴロイドの共通点は共有原始形質です。
ちなみにオーストラロイドも分類上厄介な存在で、遺伝的には広い意味でのモンゴロイドに入れるべきと言う意見や外見上はコーカソイドに近いとする見解もあります。
私は古モンゴロイドに近いグループに入れた方がすっきりすると思うのです。
アイヌなど古モンゴロイドに分類されているが、見た目は思いっきりコーカソイドに近いからです。
ここに、日本人に世界各地の人種や民族と似た顔が見つかる事実を重ねると興味深いことになります。
実は蒙古斑は、モンゴロイド、コーカソイド、ネグロイドのいづれにも見つかることがわかっています。
コーカソイドは色が薄いため、ネグロイドは地肌の色が濃いため、長い間気付かなかっただけなのです。
日本人に世界各地の人種や民族と似た顔が見つかるという事は、世界各地に日本人と似た顔が見つかると言う事でもあります。
もしも、中東を出発し、西に東に旅を続けて、日本で再度出会った石器時代人が古モンゴロイドであったとしたら、クロマニョン人とは時代が重なるのではないでしょうか。
しかもアイヌの親戚の骨がフランスとスペインの様式の矢じりと一緒に、アメリカで見つかっているのです。
クロマニョンの名はフランスの地名にちなんでいるが、アイヌの親戚はご先祖がフランスやスペインで石器時代を過ごしている可能性があります。
彼らがクロマニョン人と出会っていないと見る方が、不自然ではないでしょうか。
さらに情報を集めてみたいです。
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聖句の背景についての誤解が、実に悲しいことにコーランに関する後の世の解釈で深刻な事態を招いているのではないでしょうか。
勿論、これらの議論はどこまでも推論ですのでそのつもりでお付き合い願います。
まず、神の子についてです。
現在のイスラムでは、この言葉は神の子について否定していると受け止められています。
ユーヌス章
マッカ啓示109節
68．かれらは、「アッラーは一人の子をもうけられた。」と言う。かれに讃えあれ。かれは自足なされる御方。天地の凡てのものは、かれの有である。あなたがたはこれに対して、権威はないのである。アッラーに就いて、自分の知らないことを語るのか。
この聖句についての背景が伝わっていないので即断はできないが、アッラーの子を名乗る偽預言者が現れて人々を惑わせようとしていたのかも知れません。
だが聖書はこう記しています。
ヨハネの第一の手紙 4章 9節
神はそのひとり子を世につかわし、彼によってわたしたちを生きるようにして下さった。それによって、わたしたちに対する神の愛が明らかにされたのである。
アッラーはマルヤムつまりマリアに御霊によって受胎させ、イエスをこの世につかわしたとコーランは伝えます。
イムラーン家章
マディーナ啓示 200節
35．イムラーンの妻がこう（祈って）言った時を思え、「主よ、わたしは、この胎内に宿ったものを、あなたに奉仕のために捧げます。どうかわたしからそれを御受け入れ下さい。本当にあなたは全聴にして全知であられます。」
36．それから出産の時になって、かの女は（祈って）言った。「主よ、わたしは女児を生みました。」アッラーは、かの女が生んだ者を御存知であられる。男児は女児と同じではない。「わたしはかの女をマルヤムと名付けました。あなたに御願いします、どうかかの女とその子孫の者を、呪うべき悪霊から御守り下さい。」
37．それで主は、恵み深くかの女を嘉納され、かの女を純潔に美しく成長させ、ザカリーヤーにかの女の養育をさせられた。ザカリーヤ一が、かの女を見舞って聖所に入る度に、かの女の前に、食物があるのを見た。かれは言った。「マルヤムよ、どうしてあなたにこれが（来たのか）。」かの女は（答えて）言った。「これはアッラーの御許から（与えられました）。」本当にアッラーは御自分の御心に適う者に限りなく与えられる。
38．そこでザカリーヤーは、主に祈って言った。「主よ、あなたの御許から、無垢の後継ぎをわたしに御授け下さい。本当にあなたは祈りを御聞き届け下さいます。」
39．それからかれがなお聖所で礼拝に立っていた時、天使がかれに呼びかけた。「アッラーからヤヒヤーの吉報をあなたに授ける。その子はアッラーの御言葉の実証者となり、尊貴、純潔で正しい人々の中の預言者となろう。」
40．かれは言った。「主よ、どうしてわたしに男の子があり得ましょう。わたしはもう老齢になってしまい、妻は不妊でありますのに。」かれ（天使）は言った。「このように、アッラーは御望みのことを行われる。」
41．そこでかれ（ザカリーヤー）は言った。「主よ、わたしに印を御示し下さい。」かれ（天使）は言った。「あなたは３日の間人間と話すことが出来ず、身振だけで意志を通じさせることになろう。これがあなたに与えられる印である。だから多くあなたの主を念じ、朝にタべに讃えなさい。」
42．天使たちがこう言った時を思い起せ。「マルヤムよ、誠にアッラーはあなたを選んであなたを清め、万有の女人を越えて御選びになられた。」
43．「マルヤムよ、あなたの主に崇敬の誠を捧げてサジダしなさい。ルクーウ（立礼）するものと一緒にルクーウしなさい。」
44．これは幽玄界の消息の一部であり、われはこれをあなたに啓示する。かれらが籤矢を投げて誰がマルヤムを養育すべきかを決めた時、あなたはかれらの中にいなかった。またかれらが相争った時も、あなたはかれらと一緒ではなかった。
45．また天使たちがこう言った時を思え。「マルヤムよ、本当にアッラーは直接ご自身の御言葉で、あなたに吉報を伝えられる。マルヤムの子、その名はマスィーフ・イーサー、かれは現世でも来世でも高い栄誉を得、また（アッラーの）側近の一人であろう。
46．かれは揺り籠の中でも、また成人してからも人びとに語り、正しい者の一人である。」
47．かの女は言った。「主よ、誰もわたしに触れたことはありません。どうしてわたしに子が出来ましょうか。」かれ（天使）は言った。「このように、アッラーは御望みのものを御創りになられる。かれが一事を決められ、『有れ。』と仰せになれば即ち有るのである。」
マルヤムすなわちマリアの受胎告知の瞬間が生々しく語られています。
イーサーはすなわちイエスはアッラーがもうけられた子ではないが、アッラーの命令によってマルヤムが授かった子であることが告げられているのです。
アッラーによって選ばれた乙女はマルヤムただ一人であり、アッラーがイーサー以外にこの世に送られた子は存在しない、よってイーサー以外でアッラーのもうけた子と名乗る者がいればそれは偽物だと告げていると解釈することも可能ではないでしょうか。
イエスの時代にもイエスの名をかたって悪霊を払うと称する人々がいたと、聖書に記されています。
またイエスは、偽預言者が出てきて人々を惑わすとも警告しています。
コーランでは、続く聖句にはこう記されています。
69．言ってやるがいい。「アッラーに就いて嘘を捏造する者は、決して栄えないであろう。」
アッラーの子を名乗る偽預言者が、ムハンマドの時代にいたとしてもおかしくありません。
どこまでも推論なので、断定することはできません。
だが、あり得ない話ではないのです。
ムハンマドには、イーサーつまりイエスがアッラーのアッラーの独り子であったと言いにくい事情があった可能性は十分にあり得るのです。
結果的に父と子と聖霊による神会の存在を、ムハンマドは言い出しづらかったのかも知れません。
婦人章(アン・ニサー)
マディーナ啓示 176節
171．啓典の民よ、宗教のことに就いて法を越えてはならない。またアッラーに就いて真実以外を語ってはならない。マルヤムの子マスィーフ・イーサーは、只アッラーの使徒である。マルヤムに授けられたかれの御言葉であり、かれからの霊である。だからアッラーとその使徒たちを信じなさい。「三（位）」などと言ってはならない。止めなさい。それがあなたがたのためになる。誠にアッラーは唯―の神であられる。かれに讃えあれ。かれに、何で子があろう。天にあり、地にある凡てのものは、アッラーの有である。管理者としてアッラーは万全であられる。
なぜ私がこのような推論をするのか、それには理由があります。
イーサーの十字架での死を否定したと、受け取られている次の聖句の存在です。
コーランはこう記します。
婦人章(アン・ニサー)
マディーナ啓示 176節
157．「わたしたちはアッラーの使徒、マルヤムの子マスィーフ（メシア）、イーサーを殺したぞ」という言葉のために（心を封じられた）。だがかれらがかれ（イーサー）を殺したのでもなく、またかれを十字架にかけたのでもない。只かれらにそう見えたまでである。本当にこのことに就いて議論する者は、それに疑問を抱いている。かれらはそれに就いて（確かな）知識はなく、只臆測するだけである。確実にかれを殺したというわけではなく。
コーランのこの記述の背景には、聖書の伝えるこのような事情があったのかも知れません。
マタイによる福音書 27章 62節～65節
あくる日は準備の日の翌日であったが、その日に、祭司長、パリサイ人たちは、ピラトのもとに集まって言った、
「長官、あの偽り者がまだ生きていたとき、『三日の後に自分はよみがえる』と言ったのを、思い出しました。
ですから、三日目まで墓の番をするように、さしずをして下さい。そうしないと、弟子たちがきて彼を盗み出し、『イエスは死人の中から、よみがえった』と、民衆に言いふらすかも知れません。そうなると、みんなが前よりも、もっとひどくだまされることになりましょう」。
ピラトは彼らに言った、「番人がいるから、行ってできる限り、番をさせるがよい」。
しかしイエスはよみがえり、弟子達に十字架で受けた傷を確かめさせて十字架で死んだのは身代わりなどではなく自分自身であること、確かに肉体を持ってよみがえっていることを、あかしたことは聖書に記されている通りです。
だがかたくなとなったユダヤ人たちがどうしたか、聖書は次のように伝えています。
マタイによる福音書 28章 11節～15節
女たちが行っている間に、番人のうちのある人々が都に帰って、いっさいの出来事を祭司長たちに話した。
祭司長たちは長老たちと集まって協議をこらし、兵卒たちにたくさんの金を与えて言った、
「『弟子たちが夜中にきて、われわれの寝ている間に彼を盗んだ』と言え。
万一このことが総督の耳にはいっても、われわれが総督に説いて、あなたがたに迷惑が掛からないようにしよう」。
そこで、彼らは金を受け取って、教えられたとおりにした。そしてこの話は、今日に至るまでユダヤ人の間にひろまっている。
ユダヤ人たちはムハンマドに対しても、イエスの生涯はゴルゴダで終わっていると言い募ったのでしょう。
そこでムハンマドは、イエスの生涯はゴルゴダで終わってはいないことや今でもイエスは生きていることを、断定的に言い切る必要があったので、コーランに記された言葉となったのかも知れません。
コーランは預言者として召されたムハンマドの言葉を中心に編纂されていて、当時の状況まで記録されていないので、時代背景を調べたうえで推論を展開するしか手がありません。
だがコーランが聖典でもある以上、推論を展開するのに許される数少ない手がかりは聖書と言うことになるでしょう。
「アッラーは一人の子をもうけられた。」と言う一部の人々の言葉をムハンマドが否定せざるを得なかった裏に、アッラーの子と名乗る偽預言者がいた可能性を推測する理由がここにあります。
勿論、あっけなく偽預言者の化けの皮が剝がれ一件落着となって記録に残るまでもなかったのでしょうが、この手の偽物にムハンマドが手を焼いていたことは想像に難くないのです。
そうでなければこのような聖句が、コーランに残るでしょうか。
だが、こういう疑問を投げかける人もいることでしょう。
イエスには、子孫がいたのではないかと。
確かに、子と言う言葉には子孫と言う意味もあります。
そして、イエスとマグダラのマリアとの間に子があったのではないかと疑う人もいることは、最近でもダビンチコードでネタの一つにされたことで記憶にある方もおられる事でしょう。
コーランには、イエスには父はいないという文言もあります。
これは、イエスにはしばしば、大工のヨセフの子ではないか、と言う言葉が投げかけていたことに対してアッラーが業を煮やしておっしゃった言葉とも解釈出来るのです。
実際マルヤムは、地上の男性をだれ一人知ることもなくイエスを身ごもっているのです。
地上の男性にイエスと血のつながった父はいるはずがないので、この言葉には嘘はありません。
一方でイエスは常に天の神を父と呼んでいます。
だがコーランには、アッラーは子をなしていないとあるではないかと、反論があるかもしれません。
地上に今もアッラーの子孫がいると言いふらす人達に対して、アッラーはきっぱりと否定する必要あったと解釈できます。
余計な議論に深入りしない方法は、誤解を恐れずに端的に言い切るしかないのです。
地上にアッラーの子孫などはいないのだと、きっぱり言い切るしかないのです。
コーランには、当時の状況を書き記す説明書きは一切ありません。
ムハンマドにアッラーからもたらされた言葉が、記されているだけなのです。
コーランは何よりもまず、ムハンマドが聖典に対する正しい理解を守るためにいかに戦ったかの記録の書であったからなのでしょう。
記憶が生々しいうちはそれでも良かったが、時代が下り記憶は薄れていくとそうはいきません。
ムハンマドは繰り返し聖書を読むことを指示していたと言います。
コーランの記録に対する解釈に誤解が出ることを、恐れたからかもしれません。
コーランは実践的な指導書であると同時に、論争の記録書でもある以上正しい理解に聖書の学びは欠かせません。
だが、コーランの一般的解釈としてイスラム社会に一度広まってしまったものは、軌道修正は容易ではないでしょう。
とは言え、解釈に誤解が生まれない為には、絶えず検証していくことが必要ではないでしょうか。
そして、それで正しいかどうかは、神に祈って答えを求めるしかないでしょう。
聖書にはこうあります。
ヤコブの手紙 1章 5節
あなたがたのうち、知恵に不足している者があれば、その人は、とがめもせずに惜しみなくすべての人に与える神に、願い求めるがよい。そうすれば、与えられるであろう。
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琉球新報で気になる記事が掲載されていたのです。
【うるま】うるま市教育委員会は２６日午後１時半から市役所で会見を開き、市勝連にある世界遺産「勝連城跡」内で、ローマ帝国とオスマン帝国時代のコインが発見されたと発表した。市教育委員会は「中世から近世初期の遺跡からは、国内初になるものだろう」とし、日本史だけでなく世界史研究などに大きく寄与すると分析している。
調査はエックス線検査や専門家らによる鑑定などの方法で行われた。コインにはローマ文字やアラビア文字、人物像があることが確認された。
コインが持ち込まれた経緯や使用方法などについては、今後の研究課題としている。
発見されたコインは鋳造製の銅貨計１０枚。そのうち４枚は３～４世紀代のローマ帝国時代、１枚は１６６９～７９年に製造されたオスマン帝国時代のコインと推測される。そのほか５枚の年代については調査が進められている。
確認されたコインのうち、ローマ帝国時代のコインは直径最大２センチ、重さ３・６グラム。一方、オスマン帝国時代のコイン直径は２センチ、重さ１・２グラム。
市教育委の横尾昌樹主任主事は「勝連城が西洋との接点があったことは確かだ。勝連城の廃城後の歴史は分からないことが多々あり、今後の解明につながる貴重な資料になる」とした。
会見に出席した島袋俊夫市長は「沖縄のグスク時代における勝連の流通、交易を考える上で重要な資料。世界史研究全般の研究に大きく寄与する発見となる」と研究の成果を評価した。
【琉球新報電子版】
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